Движения для молдавского танца

Молдавский танец

Оригинальная работа

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Стили молдавского танца

Список используемой литературы

Танец во все времена был неотъемлемой частью культурной и общественной жизни, при любом событии танцы и песни играли важную роль, особенно в праздничные дни (проведение семейных обрядов, ярмарки, а также мероприятия, связанные с сельскохозяйственным трудом и верой народа в плодородие почвы).

У молдавского танца своя собственная богатая и действительно оригинальная история. С незапамятных времен танцы сопровождались песнями, хлопками, задающими ритм или игрой на ударных инструментах. Много позже танцорам стали аккомпанировать духовые оркестры или тарафы, в состав которых входили скрипки, цимбалы, флейты и прочие народные инструменты. Танцы сопровождались и сопровождаются сатирическими или шутливыми частушками.

Молдавский танец — один из наиболее древних видов народного искусства, его можно считать настоящей «поэмой нации», ведь когда танцуют молдаване, «говорят сердца». Каждое движение повествует о таланте и духовных качествах народа на разных исторических этапах.

В нем проявляются как характер и темперамент, так и сила и ловкость. Большое значение приобретают мудрость и юмор, честно и напрямую показывая чувства и стремления людей. Молдавские танцы — это настоящая сокровищница нашего народа, ведь они включают в себя и музыку и национальный костюм, и народное творчество и многое другое.

Танец — это экспрессивное и глубоко народное творчество, эмоциональное художественное отражение многовековой истории молдавского народа.

Истоки молдавского танца следует искать в далеком прошлом — у фракийцев и гето-даков. Большинство ритуальных обычаев античности связано с вхождением в особое состояние посредством танца. Классифицируя танцы, можем отметить «миметический утилитарный», сопровождающий деятельность человека, затем ритуальные танцы, которые сопровождались песнями и ритмичными движениями. Танцевались они, как правило, на открытом месте: на лугах и равнинах. Такие танцы исполнялись 7, 9, 11…, то есть нечетным количеством танцоров, что имело сакральный смысл для наших предков. Позже возник игровой танец, разыгрывающий любовные и другие сюжеты, «подражающий животным» и прочее, и только в эпоху неолита появляется «архаичная хора», что означало в этот период наличие коллективного общения и образование архетипической матрицы кинетических форм танца более позднего времени. Одни из самых известных молдавских ритуальных танцев — это «Кэлушарий» и «Дрэгайка», танцы, имеющие глубокую связь с историей культуры нашего народа.

Ещё с давних времен будни народа были связаны с «коллективными танцами», в которых с необыкновенной силой отразилась эмоциональная энергия молдаван -«Хора», «Сырба», «Бэтута», «Брыул», «Ынвиртита», «Трей лемне» и другие.

В свое время такие танцы, как «Русяска», «Булгэряска», «Арменяска», «Цыгэняска»были заимствованы у русских, болгар, армян и цыган. Выбирая отдельные элементы и ритмы танцев других народов, молдаване исполняли их по-своему — ярко, зажигательно и своеобразно. Ни у одного из вышеобозначенных народов нет подобных молдавским танцев, если же встречаются, то называются молдавскими.

Для различных исторических периодов характерны определенные жанры танцев. Для эпохи Средневековья характерны коллективные танцы «цепочные», «круговые», в то время как в эпоху Возрождения стали популярны мужские сольные танцы. Также в этот период получают распространение вольные парные танцы.

В феодальную эпоху у молдаван был распространен так называемый деревенский танец, который позже исполнялся и дворянством, превращаясь в «жок — народный танец».

Широкое распространение получил танец «хора», который, по некоторым свидетельствам, является самым древним в Молдове.

В середине XIX века термин «хора» в самом широком смысле вытесняется термином «жок». Жок организовывали группы парней, они собирали деньги и нанимали музыкантов. В праздничные дни жок, как правило, проводился с утра до позднего вечера.

В XIX—XX вв. еках вольные танцы вытесняются парными и групповыми. На основе фольклорного танца создаются сценические постановки народных танцев, исполняемые профессиональными танцорами. Самые лучшие из них входят в золотой фонд национальной хореографии.

Важным атрибутом танца является национальный костюм: украшенный орнаментом и пронизанный творческим духом, он действительно неповторим. Традиционный молдавский костюм — свидетельство высокого мастерства народных рукодельниц, образец красоты, способный поведать о старинных традициях, живое свидетельство процесса народного творчества.

Молдавия является одной из стран, где прослеживается огромное влияние других культур на традиционный (молдавский) национальный костюм. Практически все элементы наряда были позаимствованы у других народов. Основным компонентом стала рубашка туникообразной формы, либо с цельнокроеными рукавами. Такие рубашки обильно украшались вышивкой, а также цветочным орнаментом по груди, подолу и воротнику. Особой популярностью пользовались наряды с вышивкой счетными швами. Это мережа, крестик и гладь. Отличительными чертами молдавского наряда являются крой в талию, пояс, применение белой ткани и полотенчатообразный головной убор. До замужества женский молдавский народный костюм исключал ношение головного убора, а в праздничные дни костюм украшали бусами, серьгами и кольцами. Примечательно, что в костюме позволялось сочетание только двух-трех оттенков, а вышивка выполнялась в большинстве случаев в черном цвете.

Отдельного внимания заслуживают юбки, которые шились из чистой шерсти или хлопка с шерстяным утоком. Самой популярной моделью была юбка «catrinг», представляющая собой цельную несшитую ткань, которую оборачивали вокруг бедер. Главное при этом, чтобы одна пола ложилась на другую, после чего юбка крепилась поясом. В прохладное время года женщины носили жилетки, богато украшенные орнаментом.

История молдавского народного костюма изменилась в 19 веке, когда в моду вошли полотняные передники. Наличие такого передника и головного убора указывали на статус женщины в обществе. Описывая молдавский народный костюм, не стоит забывать о его обязательной детали — поясе. В Молдавии пояс служил показателем возраста женщины, и носили его только взрослые. Кроме шерстяных тканей в моде были шелковые пояса разноцветной окраски.

Стили молдавского танца

Для молдавских народных танцев характерно стилевое разнообразие в зависимости от региона страны.

Встречается множество ритмов и темпов, различных положений рук с плавными, элегантными движениями в женских танцах и виртуозностью в мужских. Четко обозначенная последовательность технических элементов определяет ярко выраженные национальные особенности молдавских народных танцев. С таким же темпераментом исполняются гагаузские и болгарские танцы, распространенные именно в Молдове, которые хоть и влияют друг на друга, все же сохраняют свои выразительные свойства и особенности.

По метро-ритмической структуре и типам движений танцы можно классифицировать следующим образом:

* тип «сырба» (размер 2/4, исполняются быстро мужчинами и женщинами, образующими круг, положение рук — на плечах),

* тип «бэтута-хора» (размер 2/4, исполняются быстро, как правило, танцуются мужчинами и включают виртуозные движения);

* хоры (исполняются и мужчинами, и женщинами, в обоих случаях танцующие образуют круг или полукруг и держатся за руки),

* тип «остропэц» (связаны с ритуальными танцами, размер — 7/16 или 3/8, исполняются быстро, как правило, сольно, в руках танцующие держат какой-либо предмет из приданого),

* тип «хора-маре» (размер 6/8 или 3/8, исполняются медленно и умеренно, участники образуют круг, держатся за руки, которые согнуты в локтях и приподняты на уровне плеч).

По своему общественному значению молдавские народные танцы классифицируются на ритуальные танцы, связанные с календарными («Капра», «Кэлушарий») и семейными («Дансул миресей», «Зестря», «Жокул маре») обычаями, и неритуальные танцы, которые, в свою очередь, подразделяются на танцы с предметом.

«Коаса», «Поама», «Ицеле», «Сфределушул», «Сысыякул», «Тэбэкэряска», «Здроболянка», «Кошерул», «Жокул ферарилор» — отражают трудовой процесс.

«Хайдучяска», «Войничяска», «Арнаутул» — показывают героическую борьбу народа.

«Илинуца», «Катинкуца», «Мититика» — передают образ женщины.

«Трандафирул», «Бусуёкул», «Оляндра», «Раца», «Гиочелул», «Лилиякул», «Хулубул», «Кэлуцул» — посвящены флоре и фауне.

«Фулджерул», «Вынтул (Ветер) «- танцы о феноменах природы. Также встречаются и сатирические танцы, например — «Солтикул».

Существуют танцевальные па с разного типа перемещениями, широкими или мелкими шагами на месте, с па синкопированными, измененными или последовательными, вариативна и позиция рук во время танца, и различные музыкальные ритмы — все это приводит к огромному стилевому разнообразию танцев в различных регионах страны.

Молдавские народные танцы обычно исполняются с оркестром (тараф); в старину большинству танцев сопутствовало пение (мититика, еленуца). Наиболее распространённые музыкальные размеры 2/4, 3 /8, 6 /8, 7 /16. Многие танцы, особенно мужские, сопровождаются стригатурь (своеобразными частушками) и киуитурь (выкриками).

К числу наиболее распространенных танцев принадлежит хора. Хомра (болг. хоро, макед. оро, серб. коло, хорв. kolo, рум. hora, греч. чпсьт, груз. . «khorumi», тур. horon, арм. . . shurch par, ивр. дешд, horahэ) — народный танец-хоровод у болгар, македонцев, гагаузов, сербов, хорватов, молдаван, румын, греков, грузин, турок, армян и евреев. Исполняется обычно под аккомпанемент оркестра. Также — музыкальная форма.

Еще в начале 19 века хорой называли не только конкретный вид танца, но и своеобразное народное празднество, гулянье. Теперь в большинстве районов республики хорой называется круговой танец, в котором танцующие держатся за руки.

Для исполнения хоры (horг) танцоры собираются в круг и обнимают друг друга за плечи. Люди движутся вокруг центра (обычно по часовой стрелке), а каждый танцор исполняет серию из трех шагов вперед и одного шага назад. Темп медленный. Танец исполняется девушками плавно и спокойно. На свадьбах к хоре присоединяются и мужчины. Хора сопровождается игрой на чимпое, флуере, нае, скрипке и других народных инструментах.

Хора является очень популярным танцем на свадебных торжествах и других празднествах, особенно в сельской местности. В хоре нет определенного конца, её продолжительность зависит от изобритательности танцующих, существует множество вариантов этого танца. Хора может называться по месту её создания — «Хора де Бэлць» («Бельцкая хора»), по ресонажу или событию, в честь которого она исполняется -«Хора миресей» («Хора невесты»), «Хора Иленуцей» («Хора Иленуцы»), «Хора нунций» («Свадебная хора») и т. д. Иногда слово «хора» опускается и танец называется просто «Нунтяска» («Свадебная»), «Флоричка» («Цветочек») и т. д.

В середине XIX века на смену понятию «хора» в его самом общем смысле приходит понятие «жок».

Жок (молд. joc — игра, танец) — массовый молдавский и румынский народный танец. Движение танца динамичное. Музыкальный размер 2/4; встречаются также размеры 6/8 и 3/8. В разных районах Молдавии существуют самостоятельные варианты музыки и танцевальных шагов жока.

В разговорной речи вместо бытовавшего ранее «хай ла хорэ» (идем на хору) все чаще употребляется «хай ла жок». Слово «жок» произошло о т латинского «jocus» (игра, забава). Термин часто употребляется вторым словом, например, «Жок бэтрынеск» («Старинный танец»). В широком значении жок — народное гуляние, которое по традиции происходило в каждом селе на определенном месте — на площади, в поле, у мельницы и т. д. Жок устраивала группа парней. Они собирали деньги и нанимали музыкантов. В праздничные дни жок обычно длился с утра до позднего вечера. Путешественникам, посещавшим Молдавию в разное время, жок напоминал своеобразный сельски бал. Нередко жок начинался общим танцем типа хоры, причем в каждом районе и даже селе, исполнялись свои, неповторимые по стилю и манере танцы.

Особое впечатление на жоке производят мужские танцы. Начиная с XIX века, в молдавской хореографии почти не встречаются танцы с оружием в руках. Однако танцам «Бэтута», «Войничяска» («Танец богатырей»), «Хайдучяска» («Танец гайдуков»), «Арнэутул» («Танец арнаутов») свойственны энергичные движения, мужественность, унаследованные от старинных воинственных плясок, отражавших многовековую борьбу молдаван за свободу. Память о гайдуках жива и сегодня в народных песнях, балладах, танцах.

Современным «хайдучяскам» по своему энергичному характеру соответствуют мужские танцы типа «Брыул» («Поясок») и «Бэтута». Обычно в этих мужественных эмоциональных плясках, прославляющих воинскую дружбу и требующих особой ловкости и мастерства, принимают участие лучшие танцоры села. Такие танцы отличаются сложными ритмическими рисунками и комбинациями движений, частыми синкопированными ударами ног о землю.

Оляндра -старинный молдавский народный хороводный танец. Музыкальный размер 3/8; темп умеренный. Исполняется подружками невесты как первый торжественный танец на свадьбе.

По музыке и характеру хореографии оляндра практически повторяет трёхдольный жок, но оляндра — ещё более гибкий и изящный, так как в молдавской хореографической практике считается женским танцем. Также встречается еврейские оляндры, мелодии которых очень близки к молдавским.

Культурные связи молдавского народа с соседними славянскими народами сказались на молдавском искусстве, в том числе и на танцах. Широкое распространение в Молдавии имел танец «Сырба», само название которого показывает его близость сербскому народу.

«Сырба» отличается быстрым темпом, синкопированным ритмом, резкими акцентами. Существует «Сырба» в ряде разновидностей: «Сырба бэтрынилор» — танец стариков, «Сырба бабелор» — танец старух, «Сырба флэкэрилор» — танец парней, «Сырба трий чо-кане» — танец «в три молотка» с периодически повторяющимися тремя притопами.

Установить, какие элементы этих танцев заимствованы, какие имеют самобытный характер, затруднительно, тем более, что при большом своеобразии молдавской хореографии любое движение, даже заимствованное им у другого народа, приобретает национальную окраску.

Сырба (рум. sвrba) — румынский народный хороводный танец в быстром темпе. Музыкальный размер: 2/2 и 2/4. Танцоры могут выстраиваться в круг, в ряд или танцевать парами. Танец популярен также среди украинцев, венгров, восточноевропейских евреев и поляков, живущих в Татрах. Название «сырба» означает «сербский».

«Поама» — один из популярных танцев, в котором молдавский народ поэтизирует свой труд.

Выращивание, сбор и обработка винограда (приготовление из него вина) является одним из основных занятий тружеников Молдавии. Естественно, что эта тема нашла яркое и многообразное воплощение в народном творчестве.

Характерным для молдавских танцев является легкий, устремленный вверх подскок. Танцуют молдаване увлеченно, с большим темпераментом. Движения их мягки и пластичны и вместе с тем очень четки и энергичны.

Музыкальный размер — 2/4. Темп умеренный.

Девушки. Белая кофта с пышными рукавами. На груди и верхней части рукавов вышивка. Широкая’ юбка в сборку темно-синего или черного цвета. Подол юбки обшит в три-четыре ряда узкими разноцветными лентами. Поверх юбки (спереди и сзади) надевается «плахта» — два куска ткани, вышитой молдавским национальным орнаментом. Широкий (чаще всего красный) пояс, концы которого свисают с левой стороны. Поверх кофты надевается темная короткая безрукавка, она выше талии, без застежек, с закругленными полами. Полы и проймы безрукавки вышиты молдавским орнаментом. К волосам приколот яркий цветок (сбоку над ухом). Темные сапожки или высокие ботинки со шнурками, на среднем каблуке.

Юноши. Белая длинная рубашка, вышитая на груди, по краю рукавов и на подоле. Широкий длинный пояс красного цвeта, концы которого свисают с левой стороны. Темная безрукавка до талии, вырез проймы, полы и низ безрукавки вышиты молдавским орнаментом. Черные широкие брюки заправлены в черные сапоги. На голове высокая остроконечная каракулевая шапка.

Движение 2. «Повороты»

Исходное положение ног — 3-я позиция, правая нога впереди.

Музыкальный размер — 2/4. Движение исполняется на два такта.

Сделать шаг правой ногой по диагонали вправо, перенеся на нее тяжесть корпуса и слегка поворачивая корпус вправо; пятку левой ноги отделить от пола, переводя ногу на полупальцы. Левой рукой как бы взять висящую гроздь вина-града (рис. 1).

Плавным движением подняться на полупальцы правой ноги левую ногу чуть отделить от пола.

Приставить левую ногу к правой на полупальцы. Правой рукой сделать короткое четкое дви жение к себе над кистью левой руки, как бы отрезая гроздь винограда.

Опуститься и тотчас же подняться на полупальцы левой ноги (сделать это, как небольшой подскок, не отрывая носка от пола), поворачиваясь при этом немного влево. Сделать движение — руками, как бы перекладывая гроздь винограда из левой руки в правую.

Повернувшись лицом к корзинам, наклониться и правой рукой опустить виноград в корзину. Одновременно сделать легкий притоп правой ногой и Не меняя положения корпуса, сделать легкий притоп левой ногой,

Не меняя положения корпуса, сделать легкий притоп правой ногой, и Выпрямиться.

Далее движение продолжается с левой ноги.

Движение 3. «Дорожка»

Исходное положение ног — 6-я позиция.

Музыкальный размер — 2/4.

Правую ногу поставить па всю ступню впереди левой так, чтобы пятка правой ноги была против носка левой ноги.

Сделать шаг левой ногой в левую сторону (во 2-ю позицию), поставив ее на всю ступню.

Поставить правую ногу на всю ступню сзади левой так, чтобы носок правой ноги был у пятки левой ноги.

Сделать шаг левой ногой в левую сторону (во 2-ю позицию), поставив ее на всю ступню.

Движение 4. «Переступания с подскоком» Исходное положение ног — 6-я позиция.

Музыкальный размер — 2/4.

Сделать небольшой шаг вперед правой ногой.

Сделать небольшой шаг вперед левой ногой,

Сделать небольшой, шаг вперед правой ногой,

Сделать подскок на правой ноге; левую ногу,

сгибая в колене, приподнять назад.

Исходное положение ног — 6-я позиция.

Музыкальный размер— 2/4.

Сделать притоп всей ступней левой ноги,

Сделать притоп всей. ступней правой ноги,

Сделать притоп всей ступней левой ноги,

Молдовенямска (букв. — молдавская) — один из наиболее популярных молдавских народных танцев, а также музыка к этому танцу.

Музыкальный размер 2/4 со счётом на 2. Темп быстрый. В композиционной структуре преобладает форма рондо (запев — припев). Все танцовщики становятся в круг, после нескольких кругов разбегаются по парам и начинают зажигательный танец, снова становясь в круг после определенного набора фигур. Круг, которым обычно начинают молдовеняску, образуется каждый раз с новой фигуры.

Молдовеняска распространена не только в художественной самодеятельности, но и на профессиональной балетной сцене. Наиболее известный коллектив, исполняющий молдовеняску, — молдавский государственный национальный академический ансамбль народного танца «Жок». В Болгарии существует вариант этого танца под названием «мулдуванска».

«Молдовеняска» принадлежит к одной из оригинальных разновидностей танцев типа сырбы. Появилась она сравнительно поздно, примерно в середине XIX века. Чаще всего «Молдовеняску» можно было встретить в районах Молдавии, непосредственно прилегавших к России и вошедших после 1812 года в ее состав.

К сожалению, до нас дошло сравнительно мало описаний исполнения этого танца в прошлом веке. Пожалуй, самые интересные сведения мы находим у М. Коцюбинского: «Держась за руки, взмахивая ими вверх и опуская вниз, мерно, плавно и без передышки перебирая ногами и старательно притопывая ими, как кони на току, неспешно и добросовестно выполняют заданную работу. А круг танцует, притопывают в такт „Молдовеняске“ ноги, поднимаются и опускаются соединенные руки, мелькают белые платочки в девичьих руках»

В «Молдовеняске» воплотились многие наиболее типичные и красивые элементы молдавских танцев. Основной ход — простой шаг с подскоком. Полетные боковые шаги, заканчивающиеся причудливыми, иногда синкопированными комбинациями, создают впечатление вихря, упоения стремительными движениями пляски.

Девушки. Белая блузка из домотканого материала или поплина, вышитая цветными нитками, завязывается у ворота цветной тесемкой. Рукав три четверти. Красная расклешенная юбка чуть ниже колен расшита блестками.

Нижняя белая юбка украшена вышивкой и кружевами, немного длиннее верхней юбки. Поверх блузки надевают «бондицу» — жилет, обтягивающий талию. Жилет застегивается на пуговицы. Волосы собраны на затылке в пучок. С правой стороны у девушек к волосам прикреплен красный цветок. На ногах — красные туфли на среднем каблуке.

Белая рубашка из домотканого материала или поплина с отложным воротником. Воротник рубашки, манжеты, подол украшены народным орнаментом. Белые узкие брюки из домотканого материала или поплина, обтягивающие ноги, заправлены в сапоги. Рубашка заправляется под красный шерстяной пояс, который завязывается с левой стороны. Поверх рубашки надевают «бондицу» — богато вышитый жилет из плотной белой шерсти. К жилету прикреплены разноцветные кисточки (по одной с каждой стороны жилета). На голове — шапка из серого каракуля. На ногах — черные сапоги.

Слово «букурия» в переводе означает радость, веселье. Танец вполне соответствует этому названию, он полон жизнерадостности и огненного темперамента. Композиция танца не очень сложна, для него характерны парные переходы, переходы линиями, иногда круг. Из движений для «Букурии» наиболее характерны шаг с подскоком, легкий бег, бег с одной ноги и парные вращения.

Кэлушари, или кэлушарь (рум. Cгluєari) — члены румынских тайных обществ и братств, практиковавшие ритуальные акробатические танцы, называемые кэлуш (cгluє). По словам религиоведа Мирчи Элиаде, они были известны своей способностью создавать впечатление полёта в воздухе, который, как они полагали, представляет бег лошадей и танцы фей (zine). Покровительницей кэлушарий была «Королева фей» (Doamna Zinelor), также известная как Иродиада и Арада, которую Элиаде связывал сфольклорной фигурой Дианы.

Дмитрий Кантемир в своём «Описании Молдавии» (1714) писал:

…Кроме таких танцев, во время празднеств существуют ещё другие, связанные с суевериями, которые должны составляться из семи, девяти, одиннадцати и вообще нечётного числа танцующих. Эти танцоры называются кэлушари. Собираются они один раз в год, одевшись в женские платья, на головы надевают венки, сплетённые из листьев полыни и украшенные другими цветами, и, чтобы их нельзя было узнать, говорят женскими голосами и накрывают лицо белым платком. Держат в руках обнажённые мечи, которыми могут пронзить любого простого смертного, если он осмелится снять покрывало с их лица. Это право даёт им древний обычай, так что никто не может быть обвинён за это в убийстве человека. Предводитель такой группы танцоров называется старица, его помощник — примицерий. На обязанности последнего лежит спрашивать у старицы, какой танец он собирается начать, и незаметно сообщить об этом остальным танцорам, чтобы народ не узнал названия пляски до того, как увидит её собственными глазами, так как у них имеется более ста музыкальных мотивов, по которым составлены танцы. Некоторые из них настолько мастерски исполняются, что плясуны едва касаются земли и как будто летают по воздуху. Танцуя и прыгая так, они обходят города и села в непрерывных плясках в течение десяти дней между Вознесением Господним и Святой Троицей…

Народный танец, самый древний вид народного творчества в Республике Молдова. Через танец мы наблюдаем типичные черты называемые «молдавский национальный характер». Организация движения во времени и пространстве, пластика, ритмика в исполнении народных танцев отражают образность художественного мышления, которую молдавский народ любит и ценит. На протяжении своей долгой истории танец в Молдове претерпел множество изменений, отражая культурное развитие страны, сохраняя при этом традиционные элементы, которые и сегодня являются основой современного молдавского танца.

молдавский танец национальный костюм

Список используемой литературы

1. КантемирД. Описание Молдавии. Факсимиле, латинский текст и русский перевод Стурдзовского списка. 2011. -840с.

2. Королёва Э. и др. Молдавский народный танец / Э. Королёва, В. Курбет, М. Мардарь. — М.: Искусство, 1984. — 207 с.: ил. — (Самодеятельный театр. Репертуар и методика)

3. Куберт. В, Мордарь. М. Молдавские народные танцы. -Кишенев, 1969

4. Ошурко Л., Народные танцы Молдавии, Киш., 1957; Королева Э. А. , Хореографическое искусство Молдавии, Киш., 1970.

Основные движения молдавского танца

Государственное образовательное учреждение Среднего профессионального образования «Челябинский колледж культуры» Кафедра хореографического творчества

Челябинск 2010г.

1. Истоки и развитие молдавского танца

2. Государственный ансамбль танца республики Молдова, этапы его развития, руководители, репертуар.

3. Ансамбли танца «Флуераш», «Приетения», музыка, народные инструменты.

4. Известные любительские ансамбли танца республики Молдова и их характеристика.

Молдова — дивный край музыки и танца. Ее нежные и страстные мелодии, огненные пляски рождаются, словно из самой синевы неба и жаркого дыхания подносящей земли, согретой горячими лучами южного солнца.

В народном искусстве запечатлелось все, чем испокон веков жил народ на этой земле. В молдавских танцах и сегодня оживает первозданная стихия древнейших круговых плясов и гармоническое совершенство античного искусства.

Название старинной молдавской хоры произошло от греческого xopos. Как и xopos, оно означало определенный вид танца кругового характера, а также место, на котором его танцевали — часто в сопровождении не только инструментальной музыки, но и пения.

Начиная с первой половины XIX века понятие «хора» постепенно сменяется понятием «жок». В, разговорной речи вместо бытовавшего ранее «хай ла хорэ!» («идем на хору!») все чаще и чаще употребляется «хай ла жок!» («идем на «жок!»). Правда, в некоторых южных районах республики до сих пор говорят «хай ла хорэ!»

Слово «жок» произошло от латинского jocus (игра, забава). В молдавском языке, сохранив то же значение, оно вместе с тем употребляется и как танец, пляска в узком своем смысле. В этом случае «жок уточняется вторым словом, например «Жок бэтрынеск», «Жок де глумэ».

В широком значении «жок» означает целое танцевальное явление, народное гулянье, устраиваемое по традиции каждого села в определенном месте — на площади, под сень деревьев, около мельницы, возле качелей.

Жок организовывался группой парней, которые собирали деньги у сельчан и нанимали музыкантов — тараф. Оркестр размещался на середине площади, или на каком-нибудь возвышении, откуда его хорошо было слышно. Исполнение танцев в сопровождении тарафа, в котором каждый инструмент сохраняет совй, особый голос в неповторимой, многокрасочной палитре единого звучания, создавало всякий раз новое, рождающееся словно на глазах музыкально-танцевальное представление, впечатляющее эмоциональной и пластической выразительностью.

Из числа древнейших инструментов наибольшее распространение имел нежный, мелодичный флуер (свирель), воспетый во многих произведениях народной поэзии. В старинной балладе «Миорица» молодой пастух перед смертью просит:

А над головой Положь флуер мой:

Буковый поет — За душу берет,

Костяной вторит — Г олову кружит,

Ивяной вослед — Тесен белый свет.

Украшением оркестра служили и другие виды флуеров: простой, но создающий восхитительные и порой неожиданные звуковые эффекты — тилинка, большой флуер — кавал с мягким бархатистым звучанием. Неизменной популярностью пользовался най (знаменитая флейта Пана, под сладострастные звуки которой согласно древнегреческой мифологии танцевали прекрасные нимфы), древний чимпой — верный спутник пастухов. В числе любимых народных инструментов была и кобза, известная в средние века в Молдавии как лэута или алэута. Позднее целая группа лютнеобразных инструментов, называемых также лэута, к которым стали относить и скрипку, дала жизнь обобщенному названию профессионального народного музыканта — л э у т а р .

В процессе исторического развития тарафы изменялись и расширялись. В них вошли барабан, кларнет, трубы, контрабас, цимбалы, а позднее — аккордеон, тарагот и другие инструменты. Однако

душой оркестра продолжала оставаться скрипка. В ее певучем звучании раскрывались тончайшие движения поэтической души. В устном народном творчестве воспевалась чудодейственная сила этого инструмента и особый дар скрипачей.

На жоках, своеобразных сельских балах, музыка и танец сливались воедино. В разнообразии сменяющих друг друга танцев проявлялось все богатство их колорита, ритмов, лексики. В них, то медленных и как будто задумчивых, то вдруг стремительных и зажигательных, отразилась !; необычайно сложная история молдавского народа, который, несмотря на огромные страдания- выпавшее на его долю, сохранил жизнерадостность и оптимизм.

Многим молдавским танцам свойственно импровизационное начало: в то время как девушки исполняют одинаковые движения, привлекающие своей женственностью и грациозностью, юноши пытаются каждый по-своему отличиться изобретательностью. Техникой танца, не нарушая однако его общего ритма и рисунка.

Мужские и общие, смешанные танцы, как правило, сопровождаются юмористическими й сатирическими импровизированными стихами — стригэтурь и гиканьем — киуитурь. Всех, когда-либо посещавших Молдавию, поражало на жоках прекрасное сочетание музыки и танца. Пушкину, отбывавшему здесь ссылку, очень нравились молдавские жоки, и он не раз принимал в них участие.

Хору обычно сменяли мужские танцы — энергичная с сильными синкопированными ударами ног в землю «Бэтута» и темпераментный, захватывающий «Брыул». Большой популярностью пользовались «Сырба», «Булгэряска», «Русяка», «Арменяска», «Цыгэняска», заимствованные в свое время у сербов, болгар, русских, армян, цыган. Но взяв отдельные элементы и темы чужих танцев, молдаване всегда исполняли их по-своему. Ни у одного из названных народов нет подобных танцев, , а если они и встречаются, то называются молдавскими. К числу самых популярных танцев типа сырбы относится «Молдовеняска» — танец стремительный, построенный на полетных прыжках вихрем кружащихся пар.

Значительное место на жоках занимали и танцы, раскрывающие средствами образной пластики тем труда. Например, в танце «Ицеле» изображались движения ремизки ткацкого станка, в «Сфределушул» — движение буравчика, в «Тэбэкэряске» — искусная обработка кож: вытягиваие, разглаживание, дубление. В характерных ритмических сочетаниях ударов ног в танце «Жокул ферарилор» передавался звон молота о наковальню. В танцах «Сысыякул» и «Кошеру» показывалось, как строятся сарай и плетенный из прутьев амбар для хранения кукурузы. В «Коаса» поэтизировались легкие ловкие движения косарей.

В пластике танца воплощались образы различных явлений природы: ветра — «Вынтул», молнии — «Фулжерул», красота цветов и плодов щедрой земли: подснежника — «Гиочелул», розы — «Трандафирул», колокольчика — «Клопоцелул», сирени — «Лилиякул», винограда — «Поама», отражались поведеие и повадки птиц и животных: у утки — «Раца», жеребенка — «Мынзул».

В танцах с мягким юмором высмеивались недостатки людей, например, обманщика — «Шолтику», с любовью раскрывались нежные-образы женщины «Иленуца», «Параскица», «Цэрэнкуца», «Мититика». Особую группу составляли мужские танцы героического характера: «Хайдучяска», «Арнэутул», «Арканул».

Тарафы создавались вместе с самодеятельными танцевальными коллективами. Одной из основных их задач было аккомпанирование танцевальным ансамблям. В 1936 году состоялся Всесоюзный фестиваль народного танца. В течение шести дней свыше восьмисот участников, представлявших около сорока национальностей Советского Союза, демонстрировали свое искусство в Москве, в театре народного творчества. Среди них были два танцевальных’коллектива из Молдавии — из города Тирасполя и из Кодымского района (ныне Одесской области). Особым успехом пользовался на фестивале танец «Молдовеняска». Как отмечала газета «Советское искусство», этот великолепный танец сразу же пленил Москву. Ее мелодию играли и просто напевали повсюду. В 1937 году «Молдовеняска» была включена в первую программу только что созданного Ансамбля народного танца СССР под руководством Игоря Моисеева.

Так танцевальное и музыкальное искусство Молдавии становилось достоянием миллионов людей огромной многонациональной страны. Обогащая искусство других народов, оно получало новые импульсы для своего развития.

В трудные послевоенные годы популярность жизнеутверждающей молдавской народной музыке и танца росла с каждым днем. С новой силой заявили о себе славные традиции лэутарского исполнительства. Повсеместно возникали тарафы и самодеятельные танцевальные коллективы.

В 1945 году, вскоре после окончания Великой Отечественной войны, был создан первый профессиональный танцевальный коллектив — Ансамбль народного танца МССР. В его концертные программы вошли подлинные фольклорные танцы: «Хора», «Поама», «Бэтута», «Чобэнаш», «Коаса», «Раца» и другие, перенесенные на театральные подмостки. Танцы исполнялись в сопровождении оркестра народных музыкантов, игравших исключительно по слуху. И хотя уровень сценической, танцевальной, музыкальной культуры был ещё недостаточно высоким, многие постановки примитивны, артистам не хватало профессионализма, выступления ансамбля пользовались большим успехом у зрителей. Имена его ведущих солистов Надежды Пшеничной, Петра Сандула, Дмитрия Николаева были широко известны не только в республике, но и за ее пределами.

Резко изменилась творческая судьба ансамбля в конце 1948 года, когда в коллектив пришел балетмейстер Николай Болотов, а оркестр возглавил известный композитор и высоко образованный профессиональный музыкант Шико Арапов. Из балетных театров и ансамблей народного танца РСФСР и УССР были приглашены талантливые молодые танцовщики. Воспитанники русской хореографической школы, они принесли с собой большую культуру танца, знания и опыт, столь необходимые молдавскому ансамблю в период становления. Наряду с этим во время многочисленных поездок по селам республики Николай Болотов не только изучал и записывал фольклорные танцы, но и настойчиво искал народные таланты.

Вскоре на сцене засверкали такие яркие и неповторимые дарования, как Спиридон Мокану, Ио Фурника. Георге Форцу, Илья Сажин. Воспитанником Н. Болотова был и великолепный исполнитель, цыганских и молдавских танцев Павел Андрейченко. Николай Болотов помог сформироваться артистическим индивидуальностям Антонины Галустян и Надежды Городецкой, раскрыл новые черты в творчестве Надежды Пшеничной и Петра Сандула. В 1949 году пришел в ансамбль и Любоми ЙОрга, который вскоре не только проявил себя как яркий исполнитель и постановщик многих танцев, но и завоевал широкую известность как создатель молдавских народных танцев.

Одной из лучших постановок Н. Болотова стал «Тэбэкэряска», созданная на основе фольклорного материала села Джурджулешты Вулканештского района. Красота этого танца — в удивительной простоте, естественном следовании законам молдавского хореографического фольклора. В золотой фонд ансамбля вошла и поставленная Николаем Болотовым «Молдовеняска», которая и сегодня некоторыми изменениями остается коронным номером концертной программы.

Формированию эстетической направленности и профессиональному росту ансамбля способствовал контакт с первооткрывателями новых форм сценического танца и средств пластической выразительности в воплощением современной тематики — Игорем Моисеевым, Леонидом Якобсоном, Владимиром Варковицким. Работы этих мастеров навсегда останутся эталоном театрализации молдавского фольклорного танца, великолепными образцами хореографических миниатюр и сюжетных композиций, созданных на темы народного творчества. «Жок» и «Веселый Пэкалэ» Игоря Моисеева, «Сватанье», «Кумушки», «Капризная девчонка», «Бадя Маковей» Леонида Якобсона, «По дороге в Кишинев» и «Котовцы» Владимира Варковицкого в течение многих лет не только украшают репертуар ансамбля, но и определяют его творческое лицо.

Тонкий знаток молдавской народной музыки Шико Арамов искусно обрабатывал народные мелодии для оркестра и одновременно, исходя из замысла балетмейстера, сочинял для танцев оригинальные музыкальные произведения. Николай Болотов, Игорь Моисеев, Леонид Якобсон, Владимир Варковицкий многими своими удачами обязаны музыке Шико Аранова.

Постепенно в ансамбле складывались и традиции постановок танцев народов социалистических стран. Они.-вносили красочное многообразие в концертные программы и в то же время помогали артистам осваивать различные стили, манеру исполнения, способствуя тем самым обогащению молдавского народно-сценического танца.

В 1955 году Ансамблем народного танца МССР руководил талантливый балетмейстер Танхо Израилев, обогативший его репертуар танцами народов СССР — дагестанской лезгинкой «Три друга», туркменским танцем «Наездники», «Русской пляской». Сменивший Т. Израилева в конце года Р1осиф

Слуцкер особое значение придавал постановкам больших танцевальных сюит. Среди них следует отметить «Сестры» и «Бессарабская веснянка», посвященные дружбе народов СССР и молдавско- украинским связям.

В 1958 году Ансамбль народного танца МССР получил название «Жок». В том же году его руководителем стал Владимир Курбет. Сын сельского музыканта, он с детства вместе с отцом играл на народных гуляньях, торжествах. Прекрасное знание музыкального и танцевального фольклора позволило ему создать ряд оригинальных народно-сценических танцев, возродить в ансамбле традиции постановок первозданных хореографических образцов. Танец «Жокул ферарилор» покорил зрителей какой-то совершенно особой силой и красотой. В некоторой размеренности и даже угловатости движений ног и корпуса, в постепенном нарастании темпа и синкопированных ритмов чувствовалась вырастающая как бы из самой земли жизненная мощь.

Одновременно с «Жокул ферарилор» Владимир Курбет поставил мужской танец «Бэтута» и женский «Хора фетелор», сразу же полюбившиеся зрителям. Неповторимой манерой исполнения, : красивыми сочетаниями движений отличаются «Цэрэняска» и «Рэзэшаска». Прекрасен женственный, изящный танец «Крэицеле».

Красочная хореографическая сюита «Ликуй, Молдова» состоит из четырех танцев, характерных для южных районов республики. Энергичная мужская «Бэтута», сопровождаемая остроумными стихами, сменяется быстрым, построенным на легких прыжках и стремительных вращениях танцем «Хостропэц», а затем лирическим женским танцем «Мындреле». Завершает сюиту стремительная «Сырба».

«Танец бессарабских цыган» начинается подчеркнуто замедленно. Постепенно нарастающий темп движений сначала завораживает, затем все больше захватывает энергией огненных ритмов, любовной страстью. Этот танец пользуется особым успехом у зрителей.

В хореографической композиции «Молдавская свадьба», поставленной Владимиром Курбетом совместно с режиссером Государственного академического театра оперы и балета МССР Евгением Платоном, возникает поэтически обобщенный образ молдавской свадьбы, как бы сконцентрировавшей в себе все характерные для нее элементы народного театра. Артисты ансамбля / великолепно читают стихи, в которых приглашают гостей на свадьбу, прославляют жениха и невесту. И. конечно, танцуют. Лирическая женская хора, раскрывающая душевное состояние невесты, прощающейся с родительским домом и вступающей в новую жизнь, сменяется темпераментными, веселыми танцами всех гостей. Пары, линии, отдельные группы танцующих сливаются в огромные круги, стремительные вращения которых несут в себе энергию молодости, вечного обновления жизни.

В яркой театрализованной форме и современной интерпретации ожил в исполнении танцоров «Жока» старинный обряд «дрэгайка», воплотилась «Легенда о Мэрцишоре». Дальнейшее развитие получили в ансамбле традиции постановок танцев народов братских республик и социалистических стран. Выросла плеяда блестящих танцовщиков среди которых Татьяна Усач, Георгий Арабаджи, Ирина Великая, Виталий Великий, Нестор Галушка, Юрий Горшков, Полина Иову, Людмила Мельник, Евдокия Негру, Лариса Опря, Борис Рознерица, Иван Руссу, Елизавета Тараш, Светлана Трибой, Надежда Хабэшеску.

В соответствии с общим направлением хореографии продолжала развиваться и музыкальная культура оркестра. Преемником Шико Аранова в 1957 году стал композитор Александр Каменецкий, творчество которого в значительной мере определило удачи первых постановок Владимира Курбета.

В 1962 году его сменил композитор Владимир Ротару. Он расширил и обновил состав оркестра, вернул в него отсутствующей в последние годы най, ввел в состав солирующих инструментов кавал и окарину, красочно воспроизводящую пение птиц. Все это позволило придать исполнению музыки танцев и оркестровых пьес неожиданное колористическое звучание.

В начале 70-х годов дирижером оркестра стал сын потомственного лэутара великолепный аранжировщик народной музыки Василе Гоя, который особое внимание уделял тонкости нюансировки, красочности звуковой палитры. Затем оркестр возглавляли талантливые музыканты Валерий Негруца, Георгий Мустя, Виктор Копачинский. С середины 80-х годов им руководит Николай Присэкару.

Для постановок ансамбля обрабатывались фольклорные мелодии, создавались музыкальные произведения. Нередко музыка, сочиненная для танцев, приобретала на концертной эстраде самостоятельную жизнь. Во всех выступлениях она, как и танцы, вызывала восторг зрителей. Так неразрывный союз двух искусств создал то чудо, которое мы называем Государственным академическим ансамблем народного танца «Жок».

Через четыре года после создания Ансамбля народного танца МССР, в 1949 году, на базе самодеятельного оркестра народных инструментов Республиканского Дома народного творчества, музыканты которого по старинной лэутарской традиции играли на многих инструментах и в основном по слуху, формируется оркестр народной музыки Молдавской государственной филармонии. Первым его руководителем был композитор Владимир Барончук, затем его сменил Георге Тырцэу. В исполнении оркестром виртуозной пьесы «Чокырлия», знаменитой молдавской «Дойны», широко популярных мелодий танцев «Сырба», «Бэтута», «Оляндра» и других по-новому открылась красота старинной музыки.

Значительных высот исполнительского мастерства достиг коллектив с приходом в него в 1956 году композитора Давида Федова, которому удалось повысить профессионализм музыкантов, ‘ добиться подлинной ансамблевости звучания. Фантазия для оркестра народных инструментов «Поет и танцует Молдавия», концертная пьеса для флуера с оркестром, концертная пьеса тарагота с оркестром, «Радость чабана», а также многочисленные обработки народных мелодий в течение ряда лет украшали репертуар оркестра.

С оркестром выступало много интересных солистов-вокалистов. В их числе были Евгений Уреко и Георгий Ешану. Особую популярность имело искусство Тамары Чебан. ЕЕ песни «Ляна», «Мэриора», «Моришка» и другие пела вся страна.

В 1957 году оркестр получил название «Флуераш», Его состав пополнился профессиональными музыкантами — выпускниками Кишиневской государственной консерватории, среди которых особенно выделялся скрипач-виртуоз Сергей Луневич сразу же заявивший о себе как первый: : скрипач, а через год ставший дирижером оркестра. Огромный успех имели выступления исполнителя на флуеренае и кавале Петри Захария. В 1958-1960 годах с оркестром пела студентка Кишиневской;« государственной консерватории Мария Биешу, вскоре прославившаяся на весь мир как оперная певица.

В середине 60-х годов во «Флуераш» пришел певец Николай Сулак, яркий исполнитель разнообразных народных песен, дойн, баллад. Позднее солисткой оркестра становится Зинаида Жуля, певица, обладающая голосом своеобразного, неповторимого тембра.

Репертуар оркестра пополняется новыми произведениями, сочиненными в народном стиле композиторами Дмитрием Георгицэ, Константином Руснаком, Сергеем Лункевичем, Сергеем Чухрием, Василе Гоей, Василе Крэчуном, Эмилем Кроитору и другими.

И хотя основу концертных программ оркестра всегда составляла инструментальная и вокальная музыка, с первых же лет их заметно разнообразили выступления танцевальной группы, в которую вошли солисты Ансамбля народного танца МССР Николай Мержевицкий, Анисия Кукол, Илья Сажин, артисты балета Молдавского музыкально-драматического театра имени А.С. Пушкина. В камерном варианте танцевальная группа исполняла «Тэбэкэряску», «Шестеру», из программы : jj; Ансамбля народного танца МССР, а также свой вариант «Молдовеняски», молдавский народный танец «Шаер», хореографическую картину «Молодежная встреча».

С конца 50-х годов во «Флуешаре» танцевала всего лишь одна пара — Элла Латкова и Илья Сажин. Они прекрасно исполняли «Хангу с прибаутками», «Свадебный подарок», «Сырбу» и другие народные танцы. В 1961 году с появлением во «Флуераше» Надежды Городецкой и Геннадия. ;; Беспалова программа ансамбля украсилась новыми номерами: «Чобэнаш», «Украинский танец».

Через год во «Флуераш» перешл из ансамбля народного танца «Жок» Павел Андрейченко. В концертных программах «Флуераша» появляются хореографические картинки: «Что за парень Аурел», «Танец огня», «Опять весна», «Пожигатель», «Иван Турбинка».

В начале 70-х годов существовала уже танцевальная группа. В отличие от «Жока», насчитывавшего более семидесяти профессиональных танцовщиков, в ней было всего лишь двадцать артистов. Но живые, непосредственные, яркие выступления этого небольшого коллектива органично дополняли программы прославленного оркестра. В числе первых танцев новой хореографической группы была «Кодреняска» в постановке Павла Андрейченко, танец яркий, отличающийся

разнообразием ритмов и движений. В течение уже многих лет он пользуется неизменным успехом у зрителей.

В постоянно обновляемой программе танцевальной группы «Флуераш» оригинальные обработки фольклорных танцев «Жокул цопэит» в хореографии Иона Базатина, «Дансул кошерилор и хангул» — Ивана Негарэ, танцы, рожденные фантазией хореографа Бориса Филипчука, — сюжетная картинка «Круг богатырей», прославляющая мужество молдавских воинов, «Венгерский танец», «Русский танец», созданный на фольклорном материале Ярославской области, хореографическая композиция «Весенние мотивы», в которой хотя и нет конкретного, четко развивающегося сюжета, но через весь танец ощутимо проходит тема весеннего обновления природы.

В постановке Виктора Танмошана исполняют ставшие уже знаменитыми «Игры чабанов» — шуточный сюжетный танец, построенный на различных проделках и розыгрышах, которые

устраивали пастухи друг другу, демонстрируя ловкость, находчивость, танцевальное мастерство. И . все это воплощается в увлекательных хореографических сценках, полных народного юмора.

В Молдавии сотни ансамблей танца. В каждом городе и селе есть свои знаменитые танцоры. Но есть и коллективы, которые в течение многих лет пользуются широкой популярностью не только в республике, но и за ее пределами. В их числе «Веселия», «Мэрцишор», «Приетения», «Виорика», «Ляна», «Молдовеняска», «Тинереця», «Чокырлия», танцы которых выделяются яркой театрализацией и высокой техничностью.

В числе кишиневских коллективов, в которых музыка и танец неразделимы, ансамбль «Веселия» клуба «Монолистрой», созданный в 1955 году. Его первым руководителем был солист балета Молдавского музыкально-драматического театра имени А.С. Пушкина Василий Будеев, отдавший ансамблю «Веселия» почти двадцать лет своей творческой жизни. В 1973 году его сменил великолепный знаток молдавского фольклора Ион Мустяцэ.

С конца 70-х годов «Веселию» возглавляет Григорий Иванов. Врач по образованию, он отдает танцам лишь свободное от медицинской практики время. Однако редкое дарование позволило ему и в хореографии достичь заветных высот профессионализма, а главное, продолжить в коллективе традицию воспитания в самодеятельных артистах безграничной любви к танцу. Зажигательно и темпераментно исполняют они молдавский народный танец «Хора сатулуй» и «Цыганскую « танцевальную сюиту», неподдельным чувством юмора наделяют каждого персонажа в знаменитых «Кумушках» Л. Якобсона, легко и свободно разыгрывают все невероятные происшествия с незадачливыми медиками в «Случае из медицинской практики» и в то же время с тонким ощущением внутренней сдержанности и красоты, природной скромности молдавской женщины исполняют лирический танец «Хора фетелор».

Музыкальные традиции оркестра «Веселия», заложенные Дмитрием Блажиным, продолжили Степан Стоянов и Петря Нямцу. С середины 80-х годов оркестром руководит Виктор Дубенко. Эмоционально выразительное музыкальное сопровождение придает всем хореографическим композициям своеобразие и художественную целостность.

Созданный через два года после «Веселия» ансамбль танца «Мэрцишор» Дома молодежи города Кишинева стал быстро завоевывать популярность. В начале 60-х годов его возглавили солисты ансамбля «Жок» Георгий Форцу и Виктор Танмошан. Однако Г. Форцу вскоре ушел из коллектива. В. Танмошан на долгие годы остался в нем.

Ансамбль «Мэрцишор» отличает широкий творческий диапазон: умение чисто по-русски исполнять «Русскую пляску», с тонким чувством стиля танцевать «Украинскую сюиту» и в то же время передать в экзотической гагаузской «Кадынже» ее подлинно народный характер.

Удивительно актерское дарование исполнителей. Об ансамбле «Мэрцишор» можно говорить как о своеобразном театре танца, в котором средствами пластики, хореографии, пантомимы создаются разнообразные человеческие типы и характеры, воспроизводятся почти фантастические ситуации, так часто встречающиеся в жизни. Искрометным юмором покоряет хореографическая картина «Пэкалэ и Тындалэ», остроумны пластические зарисовки «Боксеры», «Отцы и дети», «По дороге в Кишинев», «Куклы», «Недотрога», «Иван Турбинка». В то же время в программе ансамбля легкая, словно летящая над землей «Молдавская полька», четкая и точная по исполнению атлетически выразительных движений «Спортивная сюита», праздничная танцевальная сюита «Мэрцишор», многие годы достойно завершающая концертные программы коллектива.

Успех всех хореографических постановок с полным правом разделяет оркестр под руководством Сергея Чухрия, имеющий и самостоятельное художественное значение. Созданные в этом коллективе новые оригинальные произведения в стиле народной музыки, обработки молдавских народных песен и инструментальных мелодий быстро завоевали широкую популярность. Их включают в свой репертуар многие самодеятельные и профессиональные коллективы.

Словно сама весна и любовь расцвели на сцене вместе с нарядной «Хорой драгостей». Это был один из тех танцев, который принес в 1965 году ансамблю «Миорица» славу. Организаторами ансамбля были Розита Лысая и Николай Тараканов, имевший к тому времени богатый и разнообразный опыт работы на профессиональной сцене в качестве танцовщика и балетмейстера- репетитора в «Жокее», во «Флуераше», в Театре оперы и балета. В 1973 году в «Миорицу» приходит Павел Андрейченко. А Розита Лысая и Николай Тараканов создают новый ансамбль — «Молдовеняску», который также становится одним из лучших танцевальных коллективов республики.

Легко и свободно танцует ансамбль «Миорица» виртуозную «Мэрунцику» и эффектные, темпераментные гагаузский и болгарский танцы, шуточный русский танец «Ложкари», очаровательную, женственную «Хору фетлор», обрядовый танец «Кэлушарий». Особо выделяются в программе «Миорицы» две постановки Павла Андрейченко — хореографическая композиция «Чили», проникнутая духом протеста против всякого насилия, призывающая к борьбе за свободу и человеческое достоинство, и «Цыганский танец», в котором каждый раз по-новому, неожиданно раскрываются неповторимые пластические интонации, некогда свойственные танцовщику П. Андрейченко с его характерным цыганским темпераментом. В 1987 году художественным руководителем ансамбля «Миорица» стал бывший артист ансамбля «Жок» Виталий Великий, бережно сохраняющий лучшие традиции этого коллектива.

С первых же дней слава «Миорица» неразрывно связана с оркестром. Его первыми руководителями были братья Степан и Петр Стояновы, сразу же определившие высокий уровень исполнительского мастерства, чувство стиля, яркость и точность фразировки. Во второй половине 70-х годов их сменил Василе Гоя, придавший особое значение живописной красоте оркестрового звучания. С оркестром певцы Николай Сулак, Ион Паленко. С середины 80-х годов за дирижерский пульт встал автор многих инструментальных произведений Василе Крэчун.

В 1972 году под руководством замечательного солиста ансамбля народного танца «Жок» Иона Фурники создается ансамбль народного танца «Чокырлия» Межсоюзного Дворца культуры профсоюзов. В числе лучших постановок И. Фурники «Хора де ла Прут», «Баба мя», «Баллада о Миорице», «Бэтута». При всех тематических и композиционных различиях танцы объединяла единая фольклорная основа, характерная для южных районов Молдавии, и одновременно эффектная стилизация, идущая от врожденного артистизма танцовщика и хореографа Иона Фурники.

В 1979 году в «Чокырлию» пришел известный в прошлом танцовщик «Жока» Георгий Форцу.

Он осуществил постановки «Хоры сатулуй», «Гагаузского танца», обрядового танца «Кэлушарий», ; «Украинского танца» и других, которые разнообразили программу ансамбля-не только новыми названиями, но и пластическими формами. Преемнико И. Фурники и Г. Форцу с середины 80-х годов стал бывший солист следующего поколения танцоров ансамбля «Жок» Ион Руссу, который, сохраняя лучшие танцы своих предшественников, расширяет концертные программы ансамбля новыми постановками.

Танцевальный коллектив «Тинереця» Республиканского молодежного центра имени Ю.А.

Гагарина, возглавляемый Борисом Филипчуком, в прошлом солистом ансамбля «Жок», так же как и «Чокарлия», и многие другие кишеневские ансамбли, тяготеет к театрализации молдавских народных танцев и обрядовых представлений. В «Круге богатырей» развиваются мотивы старинных танцев героического характера, в «Мэлэнкуце» показана в красочной танцевальной форме народная драма «Маланка». Неизменным успехом у зрителей на протяжении многих лет пользуется в исполнении ансамбля эффектная «Танцевальная сюита молдавских цыган» и экзотическая «Мексиканская

танцевальная сюита», а также русский танец «По половице» и «Венгерский танец». Привлекает легкостью исполнения лирико-шутливый танец «Соловей».

Радует своим искусством народный ансамбль «Хора» Дома культуры Фрунзенского района j города Кишинева. Его руководитель Ион Базатин создал свой стиль молдавских народно-сценических танцев. Большая их часть основана на мелких и быстрых движениях, легких и стремительных вращениях. В концертных программах последних лет колоритные старинные молдавские танцы «Ку мындриле», «Жок де ла Редь», «Булгэряска кА ла Косэуць», «Доюл ши шапте пашь», «Брыулецул», «Тропэита», «Хора де ла Чимишлия», «Сырба кА ла молдовень», «Опинкуца ку зургэлэй», «полка-молдовеняска», «Брыул аместикат». Немногочисленны, но по-своему интересны в исполнении ансамбля танцы других народов — литовский «Падукалис», болграский «Право хоро», «Русская танцевальная сюита».

В наше бурно бегущее время буквально на глазах видоизменяется и хореография. Чутко и точно хотя на первый взгляд и неожиданно, отражает она многие приметы современности. Так, для, прославленных коллективов «Молдовеняска» и «Ляна» 1987 год начался с определения новых художественных позиций. В эти коллективы пришли другие художественные руководители, заметно обновился состав танцовщиков. Ансамбль «Молдовеняска» Дома культуры Ленинского района города Кишинева возглавили бывшие солисты ансамбля народного танца «Жок» Юрий и Раиса Горшковы, ансамбль танца «Ляна» Кишиневского трикотажного производственного объединения «Стяуа рошие»» — хорошо известны по работе в «Жокее», «Флуераше» и «Миорице» Павел Андрейченко. Под руководством Александра Александра Бихмана, балетмейстера Молдавского государственного академического музыкально-драматического театра имени А.С. Пушкина, новое дыхание обрел и танцевальный коллектив «Лумииица» Кишиневского тракторного завода. Организовался ансамбль «Ватра» Дома культура Советского района на под руководством Александра Островского. За ансамбль «Бусуйок» Кишиневского Дворца культуры железнодорожников под руководством Валерии Андронаки. Признание зрителей завоевали хореографическая композиция «Бусуйок», посвященная труду хлебопашца, добрым крестьянским рукам мастерски исполненная, изобилующая множеством технических сложностей синкопированного танца с ударами «Паржоллтянка», красочный «Гагаузский танец»

К старейшим коллективам относится уникальный по своему художественному почерку и творческому горению ансамбль «Приетения» Бендерского шелкового комбината. Более двадцати лет его возглавляет Тамара Зарицкая. В репертуаре ансамбля традиционные молдавские танцы — торжественная и вместе с тем темпераментная «Хора мааре», созданная на основе фольклора южных районов Молдавии, старинный свадебный танец «Хостропэц», прославляющий солидарность, силу, воинское братство, мужественная, энергичная «Бэтута» и танцы обобщенно-стилизованные — лирическая «Хора фрумусецей» огненная «Чокырлия» и другие.

Значительное место в репертуаре ансамбля занимают танцы других народов. Яркостью красок и асимметричностью ритмов привлекает «Болгарская сюита», созданная на фольклорном материале южных сел республики. В «Ракивчанке», рожденной в городе Рахове Ужгородской области, самодеятельным артистам удается передать своеобразие колорита украинского танца, основанного на органичном слиянии молдавского, румынского, венгерского и чешского фольклора. «Русский молодежный танец» покоряет широтой и удалью.

Не менее известен в республике ансамбль народного танца «Виорика». Под руководством Бориса Решетникова этот завоевал славу на Москве в 1957 году и с тех пор уверенно держит марку одного из лучших молдавских танцевальных ансамблей. В его репертуаре стилизованные народные танцы, построенные на красивых разнообразных переплетениях линий, нарядных рисунках. В числе таких танцев «Хай ла хорэ», «Бун е винул гюргюлиу», «Хора мааре», которые завоевали широкую популярность и были поставлены позже в ансамбле «Жок».

Однако основное внимание Б. Решетников уделяет созданию разнообразных тематических номеров — небольших хореографических миниатюр и развернутых сюжетных композиций. Это и построенные на основе молдавского народного танца «Кыте трей порниць ла жок», «Жоакэ плаюл меу натал», «Хора Нистрений», и посвященный пластическому воплощению образов природы «Времена года», и основанные на активной, призывной пластике плаката «Революционный этюд»,

«Хотят ли русские войны». С большим успехом исполняет ансамбль «Виорика» танцы других народов: украинский «Гопак», болгарский «Хоро», венгерский «Чардаш», «Русскую плясовую.

В поисках новых тем, средств выразительности профессиональные танцевальные коллективы нередко опираются на творческий опыт самодеятельных ансамблей, обогащают свой репертуар ; лучшими постановками самодеятельных балетмейстеров. Так, в свое время танцы «Жокул», «ферарилор», «Бэтута»; «Хора фетелор» сначала были поставлены Владимиром Курбетом в самодеятельном коллективе села Карагаш Слободзейского района. Затем доведенные в ансамбле «Жок» до технического совершенства, они вернулись в десятки самодеятельных ансамблей, став своего рода образцами исполнения молдавского народно-сценического танца.

Оригинальные танцы, основанные на подлинном фольклорном материале, создает ансамбль «Флоричика» Резинского района. Он был организован Николаем Луповым в 1960 году на базе танцевального кружка, который работал с 1947 года при Доме культуры города Резина. В первом ответственном концертном выступлении в 1961 году на открытии Академии наук Молдавской ССР. «Флоричика» показала два танцйа — «Хора мааре» и «Аша жоакэ пел а ной». Но в репертуаре ансамбля уже были и построенная на сложных синкопированных движениях «Катринуца», и сюжетный танец «Пэпушоул».

Поразительная интенсивность работы ансамбля. В течение первых пяти лет в нем было поставлено более тридцати танцев. Большую часть репертуара составили молдавские танцы, среди которых наибольший интерес представляют «Сырба дин ЧеНак», «Титирезул», «Моришка», женский танец «Гиочелул», сюжетные танцы «Чобэняска» и «По дороге в Кишинев». Позднее репертуар обогатился новыми фольклорными танцами Резинского района — «Грэдиштянка» и «Подоймянка», северных районов республики — «Бэсмэлуца», «Бэецяска», «Кэлуций», хореографической сценкой «Пэкалэ и Тындалэ» и другими. Лучшие постановки Николая Лупова исполняются многими самодеятельными коллективами.

В 1947 году был организован танцевальный кружок в городе Оргееве. На его основе | создавались ансамбли с разными названиями, менялись руководители, но неизменной оставалась : любовь всех участников к танцу. В последние годы ансамбль танца Дворца культуры носит название «Кодру». Руководит коллективом Федор Солтан. В репертуаре ансамбля немало интересных молдавских народно-сценических танцев и танцев других народов. В течение многих лет программу выступлений ансамбля украшают дуэтный танец «Жок де дой», массовый обрядовый танец «Зэстря», «Русский танец», «Болгарская танцевальная сюита», «Жок де нунтэ», «Хора и сырба»,

«Фоарфечеле», шуточная «Шкьопэцика» и веселый, темпераментный «Хангу котеленилор».

Начиная с 1956 года любителей народного танца села Волонтировка Суворовского района объединяет ансамбль Дома культуры, носящий ныне имя «Тинереця». Двадцать лет его возглавлял ученик Бориса Решетникова Сергей Степанов. С недавнего времени руководит им Анатолий Каду; Особое внимание в коллективе уделяется созданию сценических танцев, основанных на местном фольклорном материале, таких, как «Аша жоакэ бибиений», «Сырба хыртопенилор». В обширном репертуаре ансамбля популярные молдавские народные танцы «Коаса», «Бэтута», «Ынвыртита», «Остропэцул» и другие. Исполняются коллективом русские и украинские танцы. Украшением репертуара по-прежнему остаются постановки Бориса Решетникова «Сырбы» и «Хоры».

Многие любители народных танцев знают ансамбль «Вынтулец» Дворца культуры города Бельцы, которым много лет руководил Иван Негарэ. С равным успехом танцует ансамбль и «Русскую кадриль», и «Русскую хороводную пляску», и «Болгарскую сюиту». И все же наибольший интерес в исполнении «Вынтулеца» вызывают молдавские танцы «Тропоцика», «Кошерул ши хангул», «Хора де сэрбэтоаре». В репертуаре коллектива и знаменитая «Молдовеняска» ансамбль «Жок». Выступления танцоров в сопровождении оркестра «Лэутарул» бельцкого Дворца культуры под руководством Сидору Руссу — автора многих популярных песен, таких, как «Фрумоасэ-й Молодова мя», «Мэ гындеск ла тине царэ» и ряда оркестровых произведений, — придают всем хореографическим программам особую выразительность.

Ансамбль танца «Нистрений» города Сороки, возглавляемый Валерием Топором, также включает в свои концертные программы танцы разных народов. Фольклорные и эффектно стилизованные молдавские танцы «Шкьопэцика», «Крэицеле», «Бэтута» сменяются на концертах русской «Метелицей» и «барыней», украинским тацем «Девичьи узоры», болгарским «Хоро». Особое место в репертуаре занимают большая сюжетная композиция «Хвала рукам, что пахнут хлебом», в которой средствами молдавского народно-сценического танца и пантомимы рассказывается о том, как сеют хлеб, как он растет и вызревает и как празднуют сбор богатого урожая.

Разнообразна программа выступлений ансамбля танца «Стругураш» Дома культуры города Унгены. Под руководством Ефима Пинчева самодеятельные артисты с хорошим чувством стиля исполняют русскую «Хороводную плясовую» и болгарский танец «Хоро», молдавский народно-сценический дуэт «На винограднике» и массовый танец «Молдовеняска», «Танец бессарабских цыган». Особым колоритом отличается «Петрештянка», созданная на основе местного фольклорного материала. Интересна хореографическая композиция «Они были первыми», посвященная памяти тех, кому пришлось дать первый бой фашистским захватчикам на границе Советской Родины.

Оркестр под руководством Василе Панаинте, уделяя особое внимание исполнению инструментальных и вокальных произведений, определяет высокий уровень музыкальной культуры, сообщает особую эмоциональную наполненность молдавским танцам, танцам других народов, а также тематическим хореографическим композициям.

Самобытность и индивидуальность отличают ансамбли танца «Чимбришор» села Вадул-луй- Исак и «Ватра хорелор» села Слободзея-Маре Вулканештского района. Неповторим колорит и своеобразна лексика танцев «Пэшканянка», «Хора кА ла Вад, «Бэтута», исполняемых самодеятельными артистами ансамбля «Чимбришор», в постановке Петри Нягу.

Ансамбль «Ватра хорелор» впервые привлек к себе особое внимание исполнением развернутой музыкально-хореографической картинки «Вэ пофтим ла хорэ’н сат», поставленной Николаем Константиновым, в которой ожили не только ритмы и движения молдавского фольклорного танца, но и яркие характеры народных танцоров и музыкантов-импровизаторов, демонстрировавших виртуозную технику танца и игры на барабане. Первозданная красота отличает и другие танцы этого коллектива: «Хора ка ла Слободзея-Маре», «Гагаузский танец», «Брыу», «Хора и сырба».

Особый интерес у любителей народного искусства вызывает ансамбль «Тэлэнкуца», созданный при Музыкальном обществе МССР в середине 80-х годов под руководством неустанного собирателя музыкального фольклора Андрея Тамазлыкару. Всоставе коллектива певцы и музыканты, выступающие соло, небольшими группами и расширенными ансамблями. «Тэлэкунца» исполняет фольклорные произведения, пытаясь максимально сохранить их этнографическую достоверность. В искусстве ансамбля оживают почти забытые сегодня старинные танцы, исполняющиеся в сопровождении пения при минимальном использовании инструментальной музыки: в «Сырбе лэлэитэ» — бубна, малого барабана, в танцах «Бусуйок» и «Хора-бэтута» села Манта Кагульского района, «Хора-бэтута» и «Мэрунцика» сел Долииское и Лиманское Ренийского района — бубна, кобзы, флуера. Есть в «Тэлэнкуце» и свой танцор-виртуоз — Федор Татару. С особым мастерством передает он все фиоритуры «Хоы-бэтуты». Вместе с Сузаной Попеску Федор Татару сопровождает танцевальными движениями и современную песню «Сынт краснянкэ», родившуюся под влиянием старинных традиций в селе Красноильске Стороженецкого района Черновицкой области.

Исполнение ансамблем песен и танцев помогает высветить глубинную красоту народного искусства.

Щедрость и разнообразие художественного народного творчества во всей полноте раскрываются на фольклорных фестивалях, которые периодически проводятся в республике. Одновременно сохраняются традиции ежегодных смотров художественной самодеятельности, которые позволяют выявлять новые народные таланты. Лучшим коллективам присваивается звание народных.

С искусством многих из них уже познакомились жители нашей страны. Многокрасочным вихрем молдавского танца восхищались в странах Европы, Азии, Америки. И везде, где бы ни выступали танцоры, — в нашей ли республике или в самых отдаленных уголках Советской Родины и за ее пределами, — они пропагандируют не только красоту молдавского танца, но и жизнеутверждающие идеалы советского искусства.

История Молдавии — это суровая летопись непрерывной борьбы народа против чужеземных захватчиков. Трехсотлетнее турецкое иго — самый мрачный и жестокий период этой борьбы, оставивший глубокий след в сознании народа. Конец ему был положен в 1812 году, когда Бессарабия вошла в состав Русского государства. Это событие имело огромное прогрессивное значение для дальнейшей истории Молдавии, оно сблизило молдавский народ с великим русским народом, с русской передовой демократической культурой. Однако гнет царизма, помещиков и капиталистов тяжело сказался на всей жизни страны.

Только Великая Октябрьская социалистическая революция, разбившая цепи царизма, открыла молдавскому народу путь к экономическому и культурному росту в тесном содружестве с русским народом и другими братскими народами Советского Союза.

Но в то время как в Левобережной Молдавии — Молдавской Автономной Советской Социалистической Республике — шло строительство социалистического хозяйства и культуры, Бессарабия, насильственно отторгнутая от Советского Союза, с 1918 года в течение более чем двух десятилетий находилась под пятой румынских бояр и буржуазии. Только в 1940 году произошло воссоединение молдавских земель в единую .Молдавскую Советскую Социалистическую Республику. За годы Советской власти Молдавия под руководством Коммунистической партии Советского Союза превратилась в цветущую республику, уверенно развивающую свое социалистическое хозяйство и культуру.

История молдавского народа, его хозяйственный уклад, его труд и быт нашли яркое отражение в народном творчестве Молдавии, в музыке, песнях и танцах.

Молдавские танцы созданы народом, который занимался хлебопашеством, разводил сады и виноградники, пас стада. Об этом говорят темы и названия народных танцев. Танец «Коаса» (коса) построен на движениях косарей, в танце «Поама» (виноград) отображен процесс приготовления вина. «Чобэняска»—танец чабанов-пастухов, имеет две части: первая—грустная, передает горе пастуха, потерявшего своих овец: исполняется она под звуки протяжной, печаль-ной песни «дойны», которую пастух играет на флуере (свирель): вторая часть — радостная, изображает ликование пастуха, нашедшего овец. Танец «Сысыяк» получил название от небольших. сплетенных из веток или хвороста сарайчиков, в которых молдавский крестьянин хранит и сушит кукурузу. В танце отображен процесс постройки такого сарайчика и радость по поводу богатого урожая кукурузы. Участники двигаются по кругу, их переплетенные руки воспроизводят плетение сысыяка из веток. Затем девушки входят в круг, как бы принося на руках и складывая в сарайчик собранную кукурузу.

Трудовую основу имеет также танец «Ицеле». отображающий процесс работы ткацкого челнока. Исполнители распределяются по парам: в каждой паре исполнители стоят лицом

друг к другу: становятся в две колонны, одна колонна против другой. На протяжении всего тайна нары меняются местами, переходя из колонны в колонну, наподобие снующего из стороны в сторону челнока.

Любовь народа к садоводству и цветоводству сказалась в танцах «Флоричика» — цветок и «Оляндра» — олеандр.

Наиболее распространен в молдавском народе и ярче всего выражает национальные черты его характера задорный, стремительный, жизнерадостный танец «Молдавеняска». Участники его становятся в круг и кладут руки друг другу на плечи. Под живую, темпераментную музыку круг продвигается то вправо, то влево. Один из участников — первый танцор в селении — руководит танцем, он неожиданно сменяет ходы и движения, иногда придумывая какое-нибудь новое, замысловатое колено, остальные внимательно следят за ним и тут же подхватывают показанные движения. Для танца характерны неожиданные повороты и наклоны корпуса, лихой прыжок — взлет въгрПна двух ногах. наконец, общий выкрик «ух-хаТ» в момент нашествия эмоционального подъема.

Затем общий круг разрывается на несколько маленьких кружков, вращающихся самостоятельно, маленькие круги в свою очередь тоже делятся, исполнители двигаются по линиям или вращаются попарно, но через несколько фигур опять смыкаются в общий круг.

К числу наиболее любимых танцев Молдавии относится также «Букурия». что в переводе означает «радость», «веселье». «Букурия» начинается сразу в быстром темпе, темпераментно, и выдерживается так до конца. Построен танец на кружении, пристукиваниях, подскоках. Исполнители входят в танец парами, в дальнейшем то расширяются по линиям, то сразу образуют общий круг, то делают переходы, меняются местами.

Такие же быстрые по темпу, живые по исполнению и многие другие народные танцы: «Марина», «Флоричика», (цветок). «Сфределуш» (буравчик).

Значительно меньше в молдавской хореографии танцев медленных, плавных. К ним относятся старинные хороводные танцы «Хора» и «Оляндда».

В танце «Хора» хоровод образуют девушки. Они берутся за руки и начинают двигаться плавно то по кругу, то по линиям, прямо или зигзагом. Одна из девушек заводит хоровод: она то поднимает руки вверх, то раскачивает ими и все танцующие повторяют ее движения. В дальнейшем к хороводу могут присоединиться и юноши, и взрослые, и даже старики: особенно часто так бывает, если «Хора» исполняется в обстановке народной свадьбы.

«Оляндра» исполняется по кругу или одними девушками, или смешанным составом танцующих.

В каждой молдавской деревне обязательно имеется просторная, хорошо утоптанная площадка, специально предназначенная для гуляний и танцев. Сюда собирается молодежь в праздничный день или вечером после трудового дня. чтобы отдохнуть, повеселиться и потанцевать. Сюда приходят деревенские музыканты, образующие самодеятельный оркестр, молодежь вскладчину оплачивает их труд. Начинается гулянье, которое в молдавском быту называется «жок». Молодежь, зачинщица гулянья, всем своим существом отдается танцу, испытывая величайшее наслаждение от свободного, привольного движения. Это видно по их горящим глазам и увлеченным лицам. Заразительно действует веселье на окружающих, побуждая и старших по возрасту также принять участие в общем хороводе. Именно в подобных условиях деревенского гулянья «жока» родились все молдавские танцы: под открытым небом, на деревенском просторе, в окружении зеленых садов и виноградников. Они имеют обычно массовый характер, для них типично расположение танцующих в общий круг, продвигающийся то вправо, то влево под одобрительные возгласы зрителей. Эти танцы строятся на широких, быстрых движениях, искрятся радостью, весельем, им свойственны яркие тона и краски, стремительный ритм.

Культурные связи молдавского народа с соседними славянскими народами сказались на молдавском искусстве, в том числе и на танцах. Широкое распространение в Молдавии получил танец «Сырба». само название которого показывает его близость сербскому народу. «Сырба» отличается быстрым темпом, синкопированным ритмом, резкими акцентами. Существует несколько его разновидностей: «Сырба бэтрынилор» — танец стариков, «Сырба бабе.wp* lanen старух, «Сырба флэкэрнлор» — танец парней, «Сырбл трин чоканс» танец

«и три молотка» с периодически повторяющимися тремя притопами.

Сказать, какие элементы заимствованы, какие самобытны—затруднительно, тем более что при большом своеобразии молдавской хореографии любое движение, даже заимствованные у другого народа, приобретает национальную окраску.

Своеобразный характер имеют в Молдавии танцы, исполняемые во время народной свадьбы. Начинаются они в доме невесты, куда приезжают молодые после венца. Главные распорядители на свадьбе «нанаш» — «венчальный» (посаженый отец) и «нанашка» — «венчальная» (посаженая мать). Они первые заводят медленный, торжественный танец хороводного типа, например «Хора» пли «Оляндра». в хоровод вовлекаются и новобрачные. Вслед за тем снаряжается «поезд», который должен перевезти невесту со всем ее приданым в дом жениха. Родственники невесты, приплясывая под звуки мелодии «хостропец». выносят и складывают на специально поданный возок приданое невесты: подушки, одеяла, платья, пестрые, цветистые ковры: они высоко поднимают над головой все эти вещи, показывая и\ окружающим. У дома жениха возок с приданым под ту же музыку также с приплясом разгружается. Здесь начинается веселый пир. во время которого исполняются и специально свадебные танцы и повседневные — «Молдавеняска». «Букурия» и др.

Исполняются народные танцы — как на жоке. так н во время свадьбы — обычно под музыку оркестра национальных инструментов. В старину наиболее распространенным и», инструментов был чимпой — нечто вроде волынки из вывернутой наизнанку шкуры козленка. Кроме того, в старинный оркестр входили: кавал — духовой инструмент вроде кларнета, флуер — флейта, различные дудочки и свирели: из струнных — цимбалы, кобза — типа балалайки и др. В настоящее время наиболее распространены в Молдавии скрипка и барабан. Барабан обязательно сопровождает танцы на жоке. его гулкие, драные звуки далеко разносятся за пределами деревни.

В Советской Молдавии широко развивается художественная самодеятельность. На ежегодно устраиваемых смотрах выявляются новые и новые исполнители народных танцев. Лучшие из них становятся профессиональными актерами.

Огромной популярностью в республике пользуется созданный в 1946 году молдавский ансамбль народного танца «Жок». Первым художественным руководителем его был Н. Болотов (умер в 1954 г.). Лучшие постановки тех лет: танцевальная сюита «Счастливая юность», составленная из ряда молодежных танцев: танцевальная картина «Жок» (балетмейстер — народный артист СССР М. Моисеев), построенная как показ гулянья в молдавской деревне.

Ансамбль гастролировал но всей стране, не раз выступал в Москве и завоевал всеобщее признание. Значительным событием в его истории была поездка в 1953 году па IV Всемирный фестиваль молодежи в Бухаресте, где ансамбль получил Золотую медаль.

В последующие годы много интересного сделали в этом коллективе балетмейстеры: заслуженный артист Молдавской ССР П. Сандул, Л. Леопарди, Л. Ошурко и другие.

В настоящее время во главе ансамбля стоит заслуженный деятель искусств /Молдавской ССР В. Курбет. С его приходом коллектив пополнился значительным отрядом молодежи, репертуар — новыми современными танцами. Хореографическая картина «Ко- товцы» показывает отряд Котовского во главе с его легендарным командиром. Действие происходит на привале. Появляются девушки, и начинаются танцы, медленная «Хора» сменяется быстрой темпераментной пляской. Танцевальная поэма «Виоро» («Скрипка») посвящена освобождению Молдавии из-под ига помещичьей Румынии. Сюита «Урожайная» рисует праздник на селе в связи с присвоением звания Героев Социалистического Труда лучшим бригадам садоводов и виноградарей.

В программе ансамбля интересны также: технически сложный мужской танец «Бэтута». демонстрирующий силу, ловкость, мужество молдаван; женский лирический хоровод «Хоро- фетелор». построенный на плавных, мягких движениях.

Советский зритель любит молдавскую песню и танец, и каждое выступление мастеров Молдавии превращается в радостный праздник народного искусства.

Основные движения молдавского танца

ОСНОВНЫЕ ДВИЖЕНИЯ МОЛДАВСКОГО ТАНЦА

РУК.И Позиции рук

Обе руки свободно по бокам опущены вниз, кисти направлены ладонями к корпусу.

В чистом виде для молдавского танца не характерна. Встречается в парном танце, когда исполнители, стоя лицом друг к другу, держатся за руки.

Движения для молдавского танца

  • Не в деньгах счастье, но молдаванин обязан обеспечить семью жильем, полноценной пищей, организовать семейный отдых и дать детям образование.(Катехизис молдаван, 87)
  • Боритесь за сохранения законодательного запрета на продажу сельскохозяйственной земли иностранцам.(Катехизис молдаван, 21)
  • Молдаване, старайтесь больше бывать на природе и общаться с растениями.(Катехизис молдаван, 116)
  • Будьте оптимистами, стройте грандиозные и локальные планы. Невозможно достичь чего-то не имея четкого представления об этом.(Катехизис молдаван, 4)
  • Дарите людям свои внимание, любовь, благожелательность и возможности для Вашей счастливой жизни умножатся.(Катехизис молдаван, 10)
  • Наш символ и главный герой – господарь Штефан чел Маре, выдающийся европейский государь способный малыми силами творить великое.(Катехизис молдаван, 60)
  • Не уезжайте за границу, ищите применение своим силам на Родине. Если пришлось уехать – создайте с другими молдаванами маленький уголок нашей Родины.(Катехизис молдаван, 23)
  • Мир изначально гармоничен. Мужчина и женщина созданы друг для друга, для гармоничной жизни в семье, для создания и воспитания полноценного потомства.(Катехизис молдаван, 68)
  • Высшее счастье для молдаванина – результативное служение семье и Обществу.(Катехизис молдаван, 11)
  • Помните – молдаване одна из наций, прямых потомков древних народов – основателей европейской цивилизации.(Катехизис молдаван, 56)
  • Держите данное вами Слово. Думайте, прежде чем что-то пообещать.(Катехизис молдаван, 12)
  • Демократия – это возможность достойно жить в своей стране для всех ее граждан, дать хорошее воспитание и образование детям, защитить детей от информационных и «культурных» атак, сеющих агрессию, разврат, инфантилизм и аппатию.(Катехизис молдаван, 74)
  • Молдаване – граждане других государств, помните о своей Родине, чаще приезжайте домой, воспитывайте своих детей в духе молдавских традиций и любви к Родине предков.(Катехизис молдаван, 26)
  • Человек умирает тогда, когда чувствует себя брошенным и ненужным.(Катехизис молдаван, 112)
  • Не используйте в сельском хозяйстве и не питайтесь генноизмененными организмами (ГМО) и продуктами на их основе.(Катехизис молдаван, 121)
  • Не доверяйте демагогам, которые прячутся за красивыми демократическими лозунгами.(Катехизис молдаван, 71)
  • Не завидуйте. То, что имеете – Ваше большое, индивидуальное богатство, постарайтесь его в себе разглядеть.(Катехизис молдаван, 14)
  • Родители– молдаване, давайте своим детям знания об этнической принадлежности и истории нашего народа.(Катехизис молдаван, 37)
  • Не ругайте свою историю. Охаивая свою историю – вы охаиваите память наших предков.(Катехизис молдаван, 19)
  • Не прощайте агрессии (включая агрессию информационную и психологическую) против своих близких, народа и страны, преступлений против закона, воровства, нелюбви к своей земле и памяти предков.(Катехизис молдаван, 16)
  • Молдаване, помните, большое значение в формировании личности имеет чтение книг.(Катехизис молдаван, 108)
  • Юные молдаванки, помните, главное предназначение молдавской женщины – родить и воспитать молдаван – достойных граждан своего Отечества.(Катехизис молдаван, 93)
  • Чистота тела, чистота среды, чистота помыслов, чистота души – идеалы, которые проповедует истинный молдаванин.(Катехизис молдаван, 48)
  • Молодые молдаване, стремитесь быть свободными, но помните свобода проявляется в возможности делать выбор.(Катехизис молдаван, 75)
  • Гордитесь тем, что вы молдаване. Формируйте свой, молдавский стиль. Поддерживайте молдавские традиции в моде, кухне и архитектуре.(Катехизис молдаван, 17)
  • Помните, главная проблема, которую следует решить нашему государству на данном этапе – объединение с Приднестровьем и сохранение, в дальнейшем, территориальной целостности нашего государства.(Катехизис молдаван, 86)
  • Молодые молдаване, помните, человек может эффективно и с пользой для страны заниматься политической деятельностью, только при наличии достаточных знаний, духовного багажа и опыта реальных дел.(Катехизис молдаван, 83)
  • Молдаване, помните – человек и его тело, приемник и источник вселенской информации.(Катехизис молдаван, 117)
  • Истинное счастье для Человека – постичь Замысел Создателя и стараться всей жизнью помогать этот Замысел реализовать.(Катехизис молдаван, 53)
  • Мы, молдаване, сильный и стойкий народ. Мы выходили с потерями из войн, сражений и иностранного владычества, но всегда достойно, сохраняя память о предках, язык, культуру и традиции.(Катехизис молдаван, 27)
  • Любите свою Родину – Молдову. Никогда не говорите плохо о своей стране.(Катехизис молдаван, 1)
  • Знайте и помните своих предков.(Катехизис молдаван, 111)
  • Миссия молдаван–объединить в одном народе лучшие черты, опыт и достижения западной (романо-англо-саксонской) материальной и восточной (славяно-индо-иранской) духовной космогонической цивилизаций.(Катехизис молдаван, 47)
  • Соблюдайте молдавские народные традиции и обычаи, пропагандируйте их, особенно, в среде молодежи.(Катехизис молдаван, 18)
  • Ставьте перед собой долгосрочные цели. Достигнув цели – ставьте перед собой новые задачи. Постоянное наличие целей наполняет жизнь смыслом и интересным содержанием.(Катехизис молдаван, 5)
  • Будьте великодушны. Прощайте мелкие пакости и обиды и, в первую очередь, близким людям.(Катехизис молдаван, 15)

  • 2011
  • Просмотры

Стили молдавского танца

Для молдавских народных танцев характерно стилевое разнообразие в зависимости от региона страны.

Встречается множество ритмов и темпов, различных положений рук с плавными, элегантными движениями в женских танцах и виртуозностью в мужских. Четко обозначенная последовательность технических элементов определяет ярко выраженные национальные особенности молдавских народных танцев. С таким же темпераментом исполняются гагаузские и болгарские танцы, распространенные именно в Молдове, которые хоть и влияют друг на друга, все же сохраняют свои выразительные свойства и особенности.

По метро-ритмической структуре и типам движений танцы можно классифицировать следующим образом:

• тип «сырба» (размер 2/4, исполняются быстро мужчинами и женщинами, образующими круг, положение рук – на плечах),
• тип «бэтута–хора» (размер 2/4, исполняются быстро, как правило, танцуются мужчинами и включают виртуозные движения);
• хоры (исполняются и мужчинами, и женщинами, в обоих случаях танцующие образуют круг или полукруг и держатся за руки),
• тип «остропэц» (связаны с ритуальными танцами, размер – 7/16 или 3/8, исполняются быстро, как правило, сольно, в руках танцующие держат какой-либо предмет из приданого),
• тип «хора–маре» (размер 6/8 или 3/8, исполняются медленно и умеренно, участники образуют круг, держатся за руки, которые согнуты в локтях и приподняты на уровне плеч).

По своему общественному значению молдавские народные танцы классифицируются на ритуальные танцы, связанные с календарными («Капра», «Кэлушарий») и семейными («Дансул миресей», «Зестря», «Жокул маре») обычаями, и неритуальные танцы, которые, в свою очередь, подразделяются на танцы с предметом. «Коаса», «Поама», «Ицеле», «Сфределушул», «Сысыякул», «Тэбэкэряска», «Здроболянка», «Кошерул», «Жокул ферарилор» – отражают трудовой процесс. «Хайдучяска», «Войничяска», «Арнаутул» – показывают героическую борьбу народа. «Илинуца», «Катинкуца», «Мититика» – передают образ женщины. «Трандафирул», «Бусуёкул», «Оляндра», «Раца», «Гиочелул», «Лилиякул», «Хулубул», «Кэлуцул» – посвящены флоре и фауне. «Фулджерул», «Вынтул» – танцы о феноменах природы. Также встречаются и сатирические танцы, например – «Солтикул».

Существуют танцевальные па с разного типа перемещениями, широкими или мелкими шагами на месте, с па синкопированными, измененными или последовательными, вариативна и позиция рук во время танца, и различные музыкальные ритмы – все это приводит к огромному стилевому разнообразию танцев в различных регионах страны.

Мы предлагаем вам редкую возможность ознакомиться со стилями молдавского танца, увидеть примеры их исполнения, прочувствовать динамику, пластику, энергию – те уникальные особенности, которые добавляют красок и оригинальности молдавскому искусству.